Schopenhauer-Werke-ajk

Arthur Schopenhauer:
Sämtliche Werke Arthur Schopenhauers

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148	0001	CONTENTS
148	0002	Inhaltsverzeichnis Sämtliche Werke Arthur Schopenhauers I Die Welt als Wille und Vorstellung Erster Band. Vorworte Vorbemerkungen des Herausgebers. Vorrede zur ersten Auflage. Vorrede zur zweiten Auflage. Vorrede zur dritten Auflage. Erstes Buch. §. 1. §. 2. §. 3. §. 4. §. 5. §. 6. §. 7. §. 8. §. 9. §. 10. §. 11. §. 12. §. 13. §. 14. §. 15. §. 16. Zweites Buch. §. 17. §. 18. §. 19. §. 20. §. 21. §. 22. §. 23. §. 24. §. 25. §. 26. §. 27. §. 28. §. 29. Drittes Buch. §. 30. §. 31. §. 32. §. 33. §. 34. §. 35. §. 36. §. 37. §. 38. §. 39. §. 40. §. 41. §. 42. §. 43. §. 44. §. 45. §. 46. §. 47. §. 48. §. 49. §. 50. §. 51. §. 52. Viertes Buch. §. 53. §. 54. §. 55. §. 56. §. 57. §. 58. §. 59. §. 60. §. 61. §. 62. §. 63. §. 64. §. 65. §. 66. §. 67. §. 68. §. 69. §. 70. §. 71. Anhang. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band Ergänzungen zum ersten Buch.
-460	01	Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie. 134 x 18 ( 2410)
134	0101	Anhang. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band Ergänzungen zum ersten Buch.
134	0102	Kapitel 1. Zur idealistischen Grundansicht.
-462	0103	oder Verstandes-Erkenntniß.
-462	0104	Kapitel 3. Ueber die Sinne.
-462	0105	oder dem Denken.
-462	0106	Kapitel 5 Vom vernunftlosen Intellekt.
-462	0107	oder Vernunft-Erkenntniß.
-462	0108	Kapitel 7 Vom Verhältniß der anschauenden zur abstrakten Erkenntniß.
-462	0109	Kapitel 8 Zur Theorie des Lächerlichen.
-462	0110	Kapitel 9 Zur Logik überhaupt.
-462	0111	Kapitel 10. Zur Syllogistik.
-462	0112	Kapitel 11. Zur Rhetorik.
-462	0113	Kapitel 12. Zur Wissenschaftslehre.
-462	0114	Kapitel 13. Zur Methodenlehre der Mathematik.
-462	0115	Kapitel 14. Ueber die Gedankenassociation.
-462	0116	Kapitel 15. Von den wesentlichen Unvollkommenheiten des Intellekts.
-462	0117	Kapitel 16. Ueber den praktischen Gebrauch der Vernunft und den Stoicismus.
-462	0118	Kapitel 17. Ueber das metaphysische Bedürfniß des Menschen. Ergänzungen zum zweiten Buch.
-462	0119	Kapitel 18. Von der Erkennbarkeit des Dinges an sich.
-462	0120	Kapitel 19. Vom Primat des Willens im Selbstbewußtseyn.
-462	0121	Kapitel 20. Objektivation des Willens im thierischen Organismus. Anmerkung zu dem über Bichat Gesagten.
-462	0122	Kapitel 21. Rückblick und allgemeinere Betrachtung.
-462	0123	Kapitel 22. Objektive Ansicht des Intellekts.
-462	0124	Kapitel 23. Ueber die Objektivation des Willens in der erkenntnißlosen Natur.
-462	0125	Kapitel 24. Von der Materie.
-462	0126	Kapitel 25. Transzendente Betrachtungen über den Willen als Ding an sich.
-462	0127	Kapitel 26. Zur Teleologie.
-462	0128	Kapitel 27. Vom Instinkt und Kunsttrieb.
-462	0129	Kapitel 28. Charakteristik des Willens zum Leben. Ergänzungen zum dritten Buch.
-462	0130	Kapitel 29. Von der Erkenntniß der Ideen.
-462	0131	Kapitel 30. Vom reinen Subjekt des Erkennens.
-462	0132	Kapitel 31. Vom Genie.
-462	0133	Kapitel 32. Ueber den Wahnsinn.
-462	0134	Kapitel 33. Vereinzelte Bemerkungen über Naturschönheit.
-462	0135	Kapitel 34. Ueber das innere Wesen der Kunst.
-462	0136	Kapitel 35. Zur Aesthetik der Architektur.
-462	0137	Kapitel 36. Vereinzelte Bemerkungen zur Aesthetik der bildenden Künste.
-462	0138	Kapitel 37. Zur Aesthetik der Dichtkunst.
-462	0139	Kapitel 38. Ueber Geschichte.
-462	0140	Kapitel 39. Zur Metaphysik der Musik. Ergänzungen zum vierten Buch.
-462	0141	Kapitel 40. Vorwort.
-462	0142	Kapitel 41. Ueber den Tod und sein Verhältniß zur Unzerstörbarkeit unsers Wesens an sich.
-462	0143	Kapitel 42. Leben der Gattung. Kapitel 43. Erblichkeit der Eigenschaften.
-462	0144	Kapitel 44. Metaphysik der Geschlechtsliebe. Anhang zum vorstehenden Kapitel.
-462	0145	Kapitel 45. Von der Bejahung des Willens zum Leben.
-462	0146	Kapitel 46. Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens.
-462	0147	Kapitel 47. Zur Ethik.
-462	0148	Kapitel 48. Zur Lehre von der Verneinung des Willens zum Leben.
-462	0149	Kapitel 49. Die Heilsordnung.
-462	0150	Kapitel 50. Epiphilosophie.
-462	0151	Über das Geistersehn und was damit zusammenhängt Vorwort.
-462	0152	Über das Geistersehn Arthur Schopenhauer
-462	0153	Recht zu behalten

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1 (1)
Uebrigens bedürfen Kants Werke nicht meiner schwachen Lobrede, sondern werden selbst ewig ihren Meister loben und, wenn vielleicht auch nicht in seinem Buchstaben, doch in seinem Geiste, stets auf Erden leben.
2 (3)
Kants größtes Verdienst ist die Unterscheidung der Erscheinung vom Dinge an sich,
3 (21)
was nenne ich den Gegenstand, den ich von der Vorstellung unterscheide? was ist Daseyn? was Objekt? was Subjekt? was Wahrheit, Schein, Irrthum? – Aber er verfolgt, ohne sich zu besinnen oder umzusehen, sein logisches Schema und seine Symmetrie. Die Tafel der Urtheile soll und muß der Schlüssel zu aller Weisheit seyn.
4 (21)
Es ist allerdings ausfallend, daß er jene bloß relative Existenz der Erscheinung nicht aus der einfachen, so nahe liegenden, unleugbaren Wahrheit » Kein Objekt ohne Subjekt« ableitete, um so, schon an der Wurzel, das Objekt, weil es durchaus immer nur in Beziehung aus ein Subjekt da ist, als von diesem abhängig, durch dieses bedingt und daher als bloße Erscheinung, die nicht an sich, nicht unbedingt existirt, darzustellen.
5 (25)
20170224-Herkku
6 (-462)
mutta itse tehty wrap hankala käsitellä. Silppua pari tortillaa bataattipohjaisen wrap-muhennoksen sekaan ja syö (syvältä) lautaselta (lusikalla) ajk-salaattiin sekoitettuna!
7 (26)
»Unsere Erkenntniß«, sagt er, »hat zwei Quellen, nämlich Receptivität der Eindrücke und Spontaneität der Begriffe: die erste ist die Fähigkeit Vorstellungen zu empfangen, die zweite die, einen Gegenstand durch diese Vorstellungen zu erkennen: durch die erste wird uns ein Gegenstand gegeben, durch die zweite wird er gedacht.« –
8 (32)
Anschauung kann auch nur zu Stande kommen mittelst Anwendung der Erkenntniß vom Kausalnexus, welche die einzige Funktion des Verstandes ist, auf die Sinnesempfindung. Die Anschauung ist demnach wirklich intellektual, was gerade Kant leugnet.
9 (33)
unterscheidet Kant eigentlich dreierlei: 1) die Vorstellung; 2) den Gegenstand der Vorstellung; 3) das Ding an sich. Erstere ist Sache der Sinnlichkeit, welche bei ihm, neben der Empfindung, auch die reinen Anschauungsformen Raum und Zeit begreift. Das Zweite ist Sache des Verstandes, der es durch seine zwölf Kategorien hinzu denkt. Das Dritte liegt jenseit aller Erkennbarkeit.
10 (34)
klar, daß Kants »Gegenstand der Vorstellung« (2) zusammengesetzt ist aus Dem, was er theils der Vorstellung (1), theils dem Ding an sich (3) geraubt hat.
11 (49)
Die Ableitung der Kategorie der Gemeinschaft oder Wechselwirkung aus ihnen ist nun aber ein recht grelles Beispiel von den Gewaltthätigkeiten, welche sich Kant bisweilen gegen die Wahrheit erlaubt, bloß um seine Lust an architektonischer Symmetrie zu befriedigen.
12 (52)
Aber immer sehen wir nur eine Anwendung des einzigen und einfachen Gesetzes der Kausalität vor uns, welches der Folge der Zustände die Regel giebt, nicht aber irgend etwas, das durch eine neue und besondere Funktion des Verstandes gefaßt werden müßte.
13 (53)
Wechselwirkung zu nennen; so ist eben durchaus jede Wirkung Wechselwirkung, und es tritt deswegen kein neuer Begriff und noch weniger eine neue Funktion des Verstandes dafür ein, sondern wir haben nur ein überflüssiges Synonym der Kausalität.
14 (53)
Behauptung, daß es unmöglich sey, die Ueberzeugung a priori zum Grunde, daß es keine wahre Wechselwirkung und keine Verstandesform für eine solche giebt.
15 (55)
Verneinung der Nothwendigkeit ist die Zufälligkeit.
16 (55)
In der Natur, sofern sie anschauliche Vorstellung ist, ist Alles was geschieht nothwendig: denn es geht aus seiner Ursache hervor.
17 (58)
klar, daß diese Erklärung, wie so viele des Aristoteles, entstanden ist aus dem Stehenbleiben bei abstrakten Begriffen, ohne auf das Konkrete und Anschauliche zurückzugehen, in welchem doch die Quelle aller abstrakten Begriffe liegt, durch welches sie daher stets kontrolirt werden müssen. »Etwas, dessen Nichtseyn unmöglich ist« – läßt sich allenfalls in abstracto denken: aber gehen wir damit zum Konkreten, Realen, Anschaulichen, so finden wir nichts, den Gedanken, auch nur als ein Mögliches, zu belegen, – als eben nur die besagte Folge eines gegebenen Grundes, deren Nothwendigkeit jedoch eine relative und bedingte ist.
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